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  • 慧能《坛经》心性思想略论

    慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”在大乘寺本《坛经》中，慧能还说：“本性自净自定，只为见境思境即乱，若见诸境心不乱者，是真定也。”如果按传统佛教，定慧、寂觉是有区别的，即使在神秀北宗...心性与万法　　心性之说在印度部派佛教时已经提出。依佛教教义，生如苦海，众生历劫地在生死苦海之中轮回，轮回的原因即在于由于无明而造成的业果报应，因此解脱的根本在于转“无明”为智慧，此即佛教所谓“慧解脱”，...

    王学成

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 真禅法师的佛教人生观

    、智慧观照对身心修养的积极意义，此篇则是论修习禅定对身心修养的积极意义。佛教讲定慧双修，不可偏废；又讲定慧不二，即定之时慧在定，即慧之时定在慧。因此，究竟处无不圆融完满。　　《佛法与做人》中真禅法师...相，才能做得圆满，做到“人不知而不愠”，“无故加之而不怒，猝然临之而不惊”。而且有此佛法修养时，去除我执和法执，就能身心泰然，在为社会福利事业和社会公益事业奉献时，在修学佛法，为佛教事业献身时，毫无...

    慧 成

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22053265292.html

  • 不二法门---耕云先生论著

    安祥，不让它出现断层，不管其他的事情，因为只有安祥的心态才是定慧不二的现量与证量。 　　什么是定慧不二？六祖坛经开示得很明白：即定之时慧在定，即慧之时定在慧。又说：定慧等持，双修是正。 　　如果偏慧就会滋长分别，偏定易沦于无记。无记是坐禅最大的弊病，比掉举更坏；因为掉举只是你的表面意识在作怪，觉性还没有被压抑；定到偏于无记的程度，一切不知不觉时，就像没有主的空房子，魔就有夺舍的机会可乘，所以打坐...

    耕云

    佛学论文|因明|五明

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  • 六祖慧能对“禅、定”含义的解释

    　　在《坛经.定慧品》中，慧能说：“我此法门，以定慧为本，大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧...慧法，亦复如走。”在这里，慧能批判了那种本于意识心的“先定发慧，先慧发定”的禅定之学。提出了定慧一体的禅定学说，是对传统禅定说的扬弃。《坛经定慧品第四》中，慧能说：“心不住法，道即通流；心若住法，名为自...

    不详

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  • 六祖禅学的若干主要方面及其创造性思维因素

    ，从定慧等学上用功夫。什么叫“定慧等学”?他说：“定为慧体，慧为定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定”(《坛经·定慧品》)这在南岳天台二祖惠思穴大乘止观法门》便已涉津梁。它的实质，就是要“于一切处...竺道生立论的主旨。即：“夫称顿者，明理不可分，悟语照极。以不二之语，符不分之理。”意思是说，佛理是不可分的整体，故对它的觉悟，亦不能分阶段实现，必须顿悟。不过竺道尘仍把渐修的过程拉得很长，认为在“七住”...

    吴良俅

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 《大乘起信论》的修证观

    六祖则谓之定慧等学。《坛经》载："师示众云：‘善知识我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言定慧别。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人莫言...犹如何等﹖犹如灯光，有灯即光，无灯即暗，灯是光之体，光是灯之用，名虽有二，体本同一。此定慧法亦负如是。" 　　三 　　憨山大师在《刻起信论直解题辞》中谓："起信论者。乃马鸣大师为破小乘外道邪见，...

    李国红

    |五明研究|

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  • 妙悟与言荃：诗禅分别论

    我此法门，以定慧为本。第一勿迷言定慧别，定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。善知识，此义即是定慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别，作此见者，法有二相...坛经》中有一个重要的观点，就是“定慧等”。所谓“定”，就是禅定。禅宗从所谓的初祖达摩开始便有“二入四行”之说。其中“二入”中的“行入”便是指修行，“四行”便是指具体的禅修的方法。在慧能之前的五位祖师，都...

    杨径青

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  • “诵经三千部，曹溪一句亡”——试论《坛经》所蕴涵的诗学思想及其影响

    道贯一切法、体用不分的圆融无碍境界。慧能体用说有这样几层意思：体用同一、体用不分。“定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”“灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体用同一...道即通流。心若住法，名为自缚。”（《定慧品》）“迷是师度，悟了自度。”“法则以心传心，皆令自悟自解。”（《行由品》）慧能认为万法在自心中，自性能生万法。“万法从自性生。”“自性变化甚多。”“于自性中，...

    朱学东

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  • 超越的禅

    ”观，在这一层次上，伦理、心理和形而上学的超越，化为一体。“我此法门，一定慧为本。定慧体一不二，即定是慧体，慧是定用，即慧之时定在慧，即定之时慧在定。我此法门，从上已来，顿渐皆立无念为宗，无相为体，无...一切草木之流，亦合得定。”答曰：“我正入定时，则不见有，有无之心。”师曰：“既不见有有无之心，即是常定，何有出入？”禅定禅定，禅宗之定，是一种准形而上学的慧定，慧日当空时，一切自定，定并非一种意识层次上...

    不详

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  • 活在当下----惠能的圆顿禅法

    所以他提出“定慧不二”“不立戒定慧”的说法，他说︰“我此法门，以定慧为本。第一勿迷，言慧定别。定慧体一不二。即定是慧体，即慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。”“定”“慧”不是两件事。“定”是“慧”的体；“慧”是“定”的用。“慧”发用时，必然是“定”；得“定”之时，必然有“慧”。他又以“灯”和“光”的关系来作比喻，说︰“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。名即有二，体无两般。此定...

    王开府

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